« Містичні втручання   |   Містика поняття і суть »

Найбільш видним представником першого є автор творів, відомих з ім’ям Діонісія Ареопагита; друге знайшло собі яскравий вираз в працях прп. Макарія Єгипетського і пізніше за Сімеона Нового Богослова.

Обидва напрями переслідують один і той же ідеал обоженія ( theiosis ). Але цей ідеал, так само як і засоби здійснення його, вони розуміють неоднаково. Абстрактно-спекулятивний напрям містична досконалість ( teleiosis ) людини вважає в досягненні стану aplosis’а і саме обоженіє розуміє в сенсі безпосереднього enosis’а з Божеством.
Весь шлях містичного “повернення” розпадається на три моменти: 1) katharsis , 2) fotismos і 3) teleiosis [ 5 ]. Katharsis полягає “в звільненні душі від всякої різноманітної домішки”; він відрізняється досить послідовним характером міроотреченія. Fotismos полягає в осяянні душі божественним світлом.
Teleiosis полягає “в участі усовершающем пізнанні таємниць, що споглядають”. Центр містичного життя вважається в гносисе і процесі обоженія здійснюється головним чином на шляху абстрактно-спекулятивної діяльності думки.
Нравственнопрактічеськоє напрям обоженіє розуміє не стільки в сенсі найвищого спрощення душі ( aplosis ), скільки в сенсі відомого метафізичного перетворення людської природи, в сенсі деякого як би переплавлення її в горнилі захопленої любові людини до Бога, в полум’ї того відчуття, яке, по своїй інтенсивності, уподібнюється містиками відчуттю коханої до свого коханого, нареченої до жениха.
Містичний шлях розпадається тут на дві головні стадії 1) praxis і 2) theoria [ 6 ]. Praxis обіймає собою подвижництво, або аскетичний момент, і доброделаніє, або етичний момент. Етичний момент займає тут видніше місце, а подвижництво і theoria, хоч і запечатлениє чертами katharsis ‘а, мають міні рігорістічеській характер.


Tags: , , , , , ,

Про містику


Схожі записи